關于人生的意義，是一個沒有定論的問題，或者說，一百個人心中，就有一百零一個答案，并且很多答案是相互矛盾的。
管理大師曾仕強在一次演講中說：「人生不要看透，看透人生就沒有價值，看透了就什麼都不做了。」
國學大師季羨林也說過類似的話：「根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。」
聽過大師們的話，再聯系自己的生活，會發現這樣一疑問：到底看透什麼之后，對人生的感悟，就發生了翻天覆地的變化呢？
認真想來，以下三件事，糊涂一些，比看透要好。
01
看透「生死」，一切淡然。
人生在世，也就百來年，真正能夠活到一百歲的人，也少之甚少。
既然人最好都要死去，那麼活下來，也就是「向死而生」——每一天，似乎都在倒計時，從出生那一天，就是如此。
在我們畏懼死亡的時候，能靜下來思考生死的問題，內心會輕松很多，讓自己變得積極。
可是，把生死完全看透了，人就不會積極了。
因而，有很多的人，開啟了混吃、等死的模式，不再去珍惜時間，連好好吃飯、睡覺，都顯得多余。
春秋時，孔子帶著弟子云游的時候，遇到一個叫林類的老人，應該有八九十歲了。
林類說 ：「死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。」
一來一去，人生就沒有了，還有什麼好留念的呢？看起來，林類是很灑脫的。但是再看林類真實的生活，就不太灑脫了。
林類沒有娶妻生子，也沒有像樣的家庭、房子，衣服也破舊的，靠撿稻穗來充饑。
雖然他撿稻穗的時候，唱著歌，被世人稱為隱居者。但這一切，無法掩飾他對世界的失望，對當下的無奈。
孔子對學生說過這樣一句話 ：「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
意思是說，天下清明的時候，賢惠的人就會出來做官；天下黑暗的時候，賢惠的人也會收斂起來，拒絕做官，退隱山野。
隱居的人越多，越說明天下已經不太好了，亂起來了，黑白顛倒了，仕途無望了。
從個人的角度來說，隱居能保護自己，但是從天下來說，隱居就是不作為、不擔當、對世界失望。
除了生死，其他都是小事。若是生死都不在乎了，那麼小事就不會放在眼里。人也順勢就急轉直下了。
02
看透「人性」，難免失望。
人性本善，人性本惡。兩種截然不同的說法，讓我們迷茫。
但是，我們到了一定的年紀，還會發現：「好人不長命，惡人樂逍遙。」
陷入困境的好人，比比皆是。
比方說，遇到老人跌倒，到底要不要扶一把。若是按照人性本惡的定論，還是不扶為好；若是你很善良，扶一把，卻沒有得到好報，那麼你從此長了記性，一定要冷漠。
既然好人不一定得到好的回報，那麼我們就不要做好事了，顯然，這樣的思維是「失望的表現」。
孔子耗費大半生，教育學生，還希望諸侯能夠學習禮儀，不再互相征討。
但是孔子并沒有改變天下的格局，并且好幾個國君，都不愿意收留他。
當他臨終的時候，對子貢說： 「天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。」
天下無道，孔子的主張沒有人尊重，夏朝、商朝都已經遠去，周朝也走向消亡......一系列的論斷，可以洞察到「郁郁不得志」的真實感悟。
做人，一念是佛，一念是魔。我們總是在兩者之間搖擺，還能保持努力成佛的狀態，若是看透了，那就不再相信因果了，不再向上，從此隨波逐流。
03
看透「得失」，與世無爭。
世界上的一切，生不帶來，死不帶走。
人，光溜溜地來，赤條條地走。都是來世上做客的。
既然什麼都留不住，得到的東西也會消失不見，那就不如不去「得到」，還免得痛苦。
有一個富豪去鄉下釣魚，對河里捕魚的漁夫說：「我帶你去發財吧。」
漁夫問：「發財之后，又去干嘛？」
富豪說：「在城里買房子，買車子。」
漁夫又問：「房子車子都有了，錢也花不完了，又去干嘛？」
富豪說：「開著車，去鄉下釣魚啊。像我一樣。」
漁夫困頓了，說：「我現在，不正在釣魚嗎？為什麼要去城里繞一圈？」
很多人為漁夫的智慧點贊，卻沒有想到——有錢的人，釣魚是休閑；沒錢的人，釣魚是謀生。兩者的行動是差不多的，但是心態是大不一樣的。最大的區別，就在「休閑、謀生」兩個詞語之中。
得到了，然后失去，和從未得到，兩者比起來，前者會更加忙碌、充實，人生會出現汗流浹背、篤定前行的局面。
04
心理學教授弗洛伊德提出 ：「人有本我、自我、超我。」
要活好一輩子，首先就要看清自己，學會做自己，不被世俗的東西困頓，拒絕負能量。
然后就是超越自己，不斷到新的層面，而不是躺在最底層。
古人說過：「但行好事，莫問前程。」
好的人生，就是持續變好，不要看做完好事之后，會有什麼結果。該來的會來，不該來的也會來，接納就行了。呈現陽光的一面，你做什麼都有意義。
當你被人生的意義困住的時候，就學會看開，打開思維，放大格局。
從現實生活來說，人生起碼有三件事，需要做好：送走上一代，教育下一代；賺錢，養家糊口；感受人間的愛，愛人，也被愛。 做事的過程，才是最值得享受的，結局反而不太重要了。
以后，談到人生的意義，難得糊涂，也未嘗不是最好的答案。
